la verit originaria dell'amore di Dio, grazia a noi donata, che apre la nostra vita al dono e rende possibile sperare in uno sviluppo di tutto l'uomo e di tutti gli uomini [8], in un passaggio da condizioni meno umane a condizioni pi umane [9], ottenuto vincendo le difficolt che inevitabilmente si incontrano lungo il cammino. [147] Cfr Giovanni XXIII, Lett. [39] Lett. Se esso riguardasse solo aspetti tecnici della vita dell'uomo, e non il senso del suo camminare nella storia assieme agli altri suoi fratelli n l'individuazione della meta di tale cammino, la Chiesa non avrebbe titolo per parlarne. In camera caritatis una nota locuzione latina la cui traduzione letterale nella camera di carit (o nella camera dell'amore) e il cui significato traslato "in un posto deve nessuno sia in grado di sentire"; la camera identifica il luogo nel quale si esercitava il potere e la caritas (in senso cristiano) rimanda a un atteggiamento amorevole verso il prossimo e, quindi, in . Da oltre 50 anni Caritas Italiana accompagna le Caritas diocesane con interventi a supporto della testimoniata di [] Bisogna che lo sviluppo sia anzitutto vero e integrale. I comportamenti economico-imprenditoriali che ne derivano trovano prevalentemente un punto d'incontro nel rispetto della giustizia commutativa. In questo modo possibile perfino migliorare i servizi sociali e di assistenza e, nello stesso tempo, risparmiare risorse, anche eliminando sprechi e rendite abusive, da destinare alla solidariet internazionale. Per questo, nel perseguimento dello sviluppo, servono uomini di pensiero capaci di riflessione profonda, votati alla ricerca d'un umanesimo nuovo, che permetta all'uomo moderno di ritrovare se stesso [51]. La carit il dono pi grande che Dio abbia dato agli uomini, sua promessa e nostra speranza. Questa fraternit, gli uomini potranno mai ottenerla da soli? ormai quasi impossibile immaginare l'esistenza della famiglia umana senza di essi. [77] Giovanni Paolo II, Lett. Centesimus annus, 53-62: l.c., 859-867; Id., Lett. Vat. Sollicitudo rei socialis, 20: l.c., 536-537. La carit manifesta sempre anche nelle relazioni umane l'amore di Dio, essa d valore teologale e salvifico a ogni impegno di giustizia nel mondo. Lamore che, secondo il concetto cristiano, unisce gli uomini con Dio, e tra loro attraverso Dio: fervore, ardore di c.; virt di c., anche tra i beati (cfr. In questa prospettiva, gli Stati sono chiamati a varare politiche che promuovano la centralit e l'integrit della famiglia, fondata sul matrimonio tra un uomo e una donna, prima e vitale cellula della societ, [112] facendosi carico anche dei suoi problemi economici e fiscali, nel rispetto della sua natura relazionale. L'invito della dottrina sociale della Chiesa, cominciando dalla Rerum novarum [60], a dar vita ad associazioni di lavoratori per la difesa dei propri diritti va pertanto onorato oggi ancor pi di ieri, dando innanzitutto una risposta pronta e lungimirante all'urgenza di instaurare nuove sinergie a livello internazionale, oltre che locale. In questa linea, il tema dello sviluppo umano integrale assume una portata ancora pi complessa: la correlazione tra i molteplici suoi elementi richiede che ci si impegni per far interagire i diversi livelli del sapere umano in vista della promozione di un vero sviluppo dei popoli. La rilevanza di questo obiettivo tale da esigere la nostra apertura a capirlo fino in fondo e a mobilitarci in concreto con il cuore , per far evolvere gli attuali processi economici e sociali verso esiti pienamente umani. Populorum progressio, 3: l.c., 258. [128] Lett. 4, ad 3um. s.le f. Rilevazione compiuta con metodi statistici, censimento che si propone di rappresentare realt e settori specifici e predeterminati. Non c' altro comandamento pi importante di questi". Una simile Autorit dovr essere regolata dal diritto, attenersi in modo coerente ai principi di sussidiariet e di solidariet, essere ordinata alla realizzazione del bene comune [147], impegnarsi nella realizzazione di un autentico sviluppo umano integrale ispirato ai valori della carit nella verit. persona che scappa dai problemi definizione; idrocele bambini quando operare; relazione tecnica illustrativa efficientamento energetico esempio case in vendita trepuzziadrenalina fiale torrino MANHALNET COMPANY Il dono per sua natura oltrepassa il merito, la sua regola l'eccedenza. La crisi ci obbliga a riprogettare il nostro cammino, a darci nuove regole e a trovare nuove forme di impegno, a puntare sulle esperienze positive e a rigettare quelle negative. La sussidiariet prima di tutto un aiuto alla persona, attraverso l'autonomia dei corpi intermedi. vero che la costruzione della pace esige la costante tessitura di contatti diplomatici, di scambi economici e tecnologici, di incontri culturali, di accordi su progetti comuni, come anche l'assunzione di impegni condivisi per arginare le minacce di tipo bellico e scalzare alla radice le ricorrenti tentazioni terroristiche. altres doveroso che vengano intrapresi, da parte delle autorit competenti, tutti gli sforzi necessari affinch i costi economici e sociali derivanti dall'uso delle risorse ambientali comuni siano riconosciuti in maniera trasparente e siano pienamente supportati da coloro che ne usufruiscono e non da altre popolazioni o dalle generazioni future: la protezione dell'ambiente, delle risorse e del clima richiede che tutti i responsabili internazionali agiscano congiuntamente e dimostrino prontezza ad operare in buona fede, nel rispetto della legge e della solidariet nei confronti delle regioni pi deboli del pianeta [121]. Davanti a questa pretesa prometeica, dobbiamo irrobustire l'amore per una libert non arbitraria, ma resa veramente umana dal riconoscimento del bene che la precede. Tutto questo dell'uomo, perch l'uomo soggetto della propria esistenza; ed insieme di Dio, perch Dio al principio e alla fine di tutto ci che vale e redime: Il mondo, la vita, la morte, il presente, il futuro: tutto vostro! 799. Paolo VI l'aveva parzialmente prevista, ma i termini e l'impetuosit con cui essa si evoluta sono sorprendenti. II, Cost. Questa ha origine da una vocazione trascendente di Dio Padre, che ci ha amati per primo, insegnandoci per mezzo del Figlio che cosa sia la carit fraterna. L'importanza di tali relazioni diventa quindi fondamentale. La verit libera la carit dalle strettoie di un emotivismo che la priva di contenuti relazionali e sociali, e di un fideismo che la priva di respiro umano ed universale. Per la prima volta, nella storia della Chiesa, la Porta Santa non la porta di una cattedrale. Si di fronte a un aut aut decisivo. esclusa dai progetti e dai processi di costruzione di uno sviluppo umano di portata universale, nel dialogo tra i saperi e le operativit. [116] Eraclito di Efeso (Efeso 535 a.C. ca. La solidariet universale, che un fatto e per noi un beneficio, altres un dovere [105]. Sollicitudo rei socialis, 8: l.c., 519-520 ; Id., Lett. Essa ci pone improrogabilmente di fronte a scelte che riguardano sempre pi il destino stesso dell'uomo, il quale peraltro non pu prescindere dalla sua natura. Questa concezione pi ampia favorisce lo scambio e la formazione reciproca tra le diverse tipologie di imprenditorialit, con travaso di competenze dal mondo non profit a quello profit e viceversa, da quello pubblico a quello proprio della societ civile, da quello delle economie avanzate a quello dei Paesi in via di sviluppo. Captcha: enc. 71. Ecum. Si scopriranno allora singolari convergenze e concrete possibilit di soluzione, senza rinunciare ad alcuna componente fondamentale della vita umana. Populorum progressio, 10.41: l.c., 262.277-278. 52. Ma voi siete di Cristo e Cristo di Dio (1 Cor 3,22-23). Populorum progressio, 42: l.c., 278. Amore rivelato e realizzato da Cristo (cfr Gv 13,1) e riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo (Rm 5,5). Ridurre completamente la natura ad un insieme di semplici dati di fatto finisce per essere fonte di violenza nei confronti dell'ambiente e addirittura per motivare azioni irrispettose verso la stessa natura dell'uomo. La creatura umana, in quanto di natura spirituale, si realizza nelle relazioni interpersonali. Lo aveva chiesto Giovanni Paolo II, il quale nel 1987 aveva indicato l'esistenza di questi blocchi come una delle principali cause del sottosviluppo [57], in quanto la politica sottraeva risorse all'economia e alla cultura e l'ideologia inibiva la libert. E il secondo questo: Amerai il prossimo tuo come te stesso. Il tema dello sviluppo coincide con quello dell'inclusione relazionale di tutte le persone e di tutti i popoli nell'unica comunit della famiglia umana, che si costruisce nella solidariet sulla base dei fondamentali valori della giustizia e della pace. Nello stesso tempo, in alcuni Paesi poveri persistono modelli culturali e norme sociali di comportamento che rallentano il processo di sviluppo. Nelluso fam., fammi la c. di tacere, fatemi la c. di stare un po fermi, ecc., espressioni che equivalgono a fare il piacere, fare la cortesia di e sim., spesso pronunciate con tono di contenuta o manifesta impazienza. Se la natura, e per primo l'essere umano, vengono considerati come frutto del caso o del determinismo evolutivo, la consapevolezza della responsabilit si attenua nelle coscienze. Ha per una missione di verit da compiere, in ogni tempo ed evenienza, per una societ a misura dell'uomo, della sua dignit, della sua vocazione. Oggi tutto ci risulta pi difficile, dato che le attivit economiche non sono costrette entro limiti territoriali, mentre l'autorit dei governi continua ad essere soprattutto locale. 59. tuttavia da ritenersi errata la visione di quanti pensano che l'economia di mercato abbia strutturalmente bisogno di una quota di povert e di sottosviluppo per poter funzionare al meglio. 12. [158] Cfr Benedetto XVI, Lett. enc. . In una societ in via di globalizzazione, il bene comune e l'impegno per esso non possono non assumere le dimensioni dell'intera famiglia umana, vale a dire della comunit dei popoli e delle Nazioni [5], cos da dare forma di unit e di pace alla citt dell'uomo, e renderla in qualche misura anticipazione prefiguratrice della citt senza barriere di Dio. Senza verit, la carit scivola nel sentimentalismo. agape), poi anche daltre persone: ciascuno procurava alcuna coserella da mangiare e cos insieme facevano c. (Cavalca). Deus caritas est, 1: l.c., 217-218. necessario che ci sia qualcosa come un'ecologia dell'uomo, intesa in senso giusto. Essa grazia (chris). per questo che la tecnica assume un volto ambiguo. Infine, carit significa l'amore con il quale noi amiamo Dio, noi stessi e il prossimo. Per il governo dell'economia mondiale; per risanare le economie colpite dalla crisi, per prevenire peggioramenti della stessa e conseguenti maggiori squilibri; per realizzare un opportuno disarmo integrale, la sicurezza alimentare e la pace; per garantire la salvaguardia dell'ambiente e per regolamentare i flussi migratori, urge la presenza di una vera Autorit politica mondiale, quale stata gi tratteggiata dal mio Predecessore, il Beato Giovanni XXIII. Qualora il programma La relazione energetica, detta ex Legge 10 del 1991, un elaborato richiesto in caso di nuova costruzione, ristrutturazione, ampliamenti volumetrici e sostituzione impianti di climatizzazione (caldaia, pompa di calore etc.). giusto rilevare le peculiarit dell'una o dell'altra Enciclica, dell'insegnamento dell'uno o dell'altro Pontefice, mai per perdendo di vista la coerenza dell'intero corpus dottrinale [21]. Oggi, con il consolidamento del processo di progressiva integrazione del pianeta, questo ammonimento di Paolo VI ancor pi valido. Dio ci d la forza di lottare e di soffrire per amore del bene comune, perch Egli il nostro Tutto, la nostra speranza pi grande. Di fatto, oggi spesso si uccide nel nome sacro di Dio, come pi volte stato pubblicamente rilevato e deplorato dal mio predecessore Giovanni Paolo II e da me stesso [68]. Populorum progressio, 14: l.c., 264. Mentre ieri si poteva ritenere che prima bisognasse perseguire la giustizia e che la gratuit intervenisse dopo come un complemento, oggi bisogna dire che senza la gratuit non si riesce a realizzare nemmeno la giustizia. Se i soggetti della cooperazione dei Paesi economicamente sviluppati non tengono conto, come talvolta avviene, della propria ed altrui identit culturale fatta di valori umani, non possono instaurare alcun dialogo profondo con i cittadini dei Paesi poveri. SVILUPPO DEI POPOLI, DIRITTI E DOVERI, AMBIENTE. Qui l'assolutismo della tecnica trova la sua massima espressione. Accanto ai macroprogetti servono i microprogetti e, soprattutto, serve la mobilitazione fattiva di tutti i soggetti della societ civile, tanto delle persone giuridiche quanto delle persone fisiche. b. Sentimento umano che dispone a soccorrere chi ha bisogno del nostro aiuto materiale: avere, mostrare c. verso i poveri; istituti, ospiz di c., che hanno lo scopo di soccorrere gli indigenti. Altre cause, invece, che l'Enciclica aveva solo adombrato, in seguito sono emerse con maggiore evidenza. Presentata in una edizione di 74 pagine, sin dal titolo si qualifica come Enciclica sull'amore cristiano ed strutturata in due parti: nella prima (L'unit dell'amore nella creazione e nella storia della salvezza) il tema viene affrontato a . Il suo fu certo un insegnamento sociale di grande rilevanza: egli ribad l'imprescindibile importanza del Vangelo per la costruzione della societ secondo libert e giustizia, nella prospettiva ideale e storica di una civilt animata dall'amore. Dopo oltre quarant'anni, dobbiamo riconoscere quanto questo percorso sia stato difficile, sia a causa di nuove forme di colonialismo e di dipendenza da vecchi e nuovi Paesi egemoni, sia per gravi irresponsabilit interne agli stessi Paesi resisi indipendenti. La sussidiariet rispetta la dignit della persona, nella quale vede un soggetto sempre capace di dare qualcosa agli altri. Di fronte alla vastit del lavoro da compiere, siamo sostenuti dalla fede nella presenza di Dio accanto a coloro che si uniscono nel suo nome e lavorano per la giustizia. Cos si pu riuscire a trasformare strumenti di per s buoni in strumenti dannosi. Chi ama con carit gli altri anzitutto giusto verso di loro. Stupisce la selettivit arbitraria di quanto oggi viene proposto come degno di rispetto. L'uomo non si sviluppa con le sole proprie forze, n lo sviluppo gli pu essere semplicemente dato dall'esterno. Ammaestrata dal suo Signore, la Chiesa scruta i segni dei tempi e li interpreta ed offre al mondo ci che possiede in proprio: una visione globale dell'uomo e dell'umanit [46]. E facendolo deve difendere non solo la terra, l'acqua e l'aria come doni della creazione appartenenti a tutti. 49. In tal caso, noi tutti conosceremmo, valuteremmo e decideremmo le situazioni della nostra vita dall'interno di un orizzonte culturale tecnocratico, a cui apparterremmo strutturalmente, senza mai poter trovare un senso che non sia da noi prodotto. Esse vanno cercate insieme nel rispetto delle leggi proprie di ogni realt e alla luce di una visione integrale dell'uomo, che rispecchi i vari aspetti della persona umana, contemplata con lo sguardo purificato dalla carit. Centesimus annus, 32: l.c., 832-833; Paolo VI, Lett. La vocazione cristiana a tale sviluppo riguarda dunque sia il piano naturale sia quello soprannaturale; motivo per cui, quando Dio viene eclissato, la nostra capacit di riconoscere l'ordine naturale, lo scopo e il bene comincia a svanire [50]. Solo un umanesimo aperto all'Assoluto pu guidarci nella promozione e realizzazione di forme di vita sociale e civile nell'ambito delle strutture, delle istituzioni, della cultura, dell'ethos salvaguardandoci dal rischio di cadere prigionieri delle mode del momento. Questo significa che le valutazioni morali e la ricerca scientifica devono crescere insieme e che la carit deve animarle in un tutto armonico interdisciplinare, fatto di unit e di distinzione. Non ci sono sviluppo plenario e bene comune universale senza il bene spirituale e morale delle persone, considerate nella loro interezza di anima e corpo. Solo assieme salveranno l'uomo. When a crisis hits, Caritas is already on the ground. [115] Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1990, 6: AAS 82 (1990), 150. inv. [119] Paolo VI, Lett. Ma bisogna anche sottolineare che contrario al vero sviluppo considerare la natura pi importante della stessa persona umana. Centesimus annus, 5.54: l.c. Fino ad allora, una simile commemorazione era stata riservata solo alla Rerum novarum. provincia di latina cartografiacentro prelievi padivarma. Di consigli, ammonimenti, avvertimenti espressi confidenzialmente, in segreto e con l'intesa che nessun altro li venga a sapere: lo dico a . Dio il garante del vero sviluppo dell'uomo, in quanto, avendolo creato a sua immagine, ne fonda altres la trascendente dignit e ne alimenta il costitutivo anelito ad essere di pi. La vita pubblica si impoverisce di motivazioni e la politica assume un volto opprimente e aggressivo. Carit un termine che indica un grande amore incondizionato, disinteressato e fraterno. 2021 - Tutti i diritti riservati, Utilizziamo i cookie per essere sicuri che tu possa avere la migliore esperienza sul nostro sito. ; anche in fine di frase, con sign. Desidererei ricordare a tutti, soprattutto ai governanti impegnati a dare un profilo rinnovato agli assetti economici e sociali del mondo, che il primo capitale da salvaguardare e valorizzare l'uomo, la persona, nella sua integrit: L'uomo infatti l'autore, il centro e il fine di tutta la vita economico-sociale [61]. 5. Significa un lavoro che, in ogni societ, sia l'espressione della dignit essenziale di ogni uomo e di ogni donna: un lavoro scelto liberamente, che associ efficacemente i lavoratori, uomini e donne, allo sviluppo della loro comunit; un lavoro che, in questo modo, permetta ai lavoratori di essere rispettati al di fuori di ogni discriminazione; un lavoro che consenta di soddisfare le necessit delle famiglie e di scolarizzare i figli, senza che questi siano costretti essi stessi a lavorare; un lavoro che permetta ai lavoratori di organizzarsi liberamente e di far sentire la loro voce; un lavoro che lasci uno spazio sufficiente per ritrovare le proprie radici a livello personale, familiare e spirituale; un lavoro che assicuri ai lavoratori giunti alla pensione una condizione dignitosa. La carit eccede la giustizia, perch amare donare, offrire del mio all'altro; ma non mai senza la giustizia, la quale induce a dare all'altro ci che suo, ci che gli spetta in ragione del suo essere e del suo operare. anche la ragione principale per cui quell'Enciclica ancora attuale ai nostri giorni. [113] Cfr Paolo VI, Lett. Questo dato dovrebbe spingere a liberarsi dalle ideologie, che semplificano in modo spesso artificioso la realt, e indurre a esaminare con obiettivit lo spessore umano dei problemi. procura speciale notarile fac similecase in vendita flero. Populorum progressio (26 marzo 1967), 22: AAS 59 (1967), 268; cfr Conc. Essa costituita da imprese tradizionali, che per sottoscrivono dei patti di aiuto ai Paesi arretrati; da fondazioni che sono espressione di singole imprese; da gruppi di imprese aventi scopi di utilit sociale; dal variegato mondo dei soggetti della cosiddetta economia civile e di comunione. Una societ del benessere, materialmente sviluppata, ma opprimente per l'anima, non di per s orientata all'autentico sviluppo. Il problema dello sviluppo strettamente collegato anche alla nostra concezione dell'anima dell'uomo, dal momento che il nostro io viene spesso ridotto alla psiche e la salute dell'anima confusa con il benessere emotivo. Centesimus annus, 25: l.c., 822-824. 42. Ci equivarrebbe ad impoverire e disattendere il significato profondo della sessualit, che deve invece essere riconosciuto ed assunto con responsabilit tanto dalla persona quanto dalla comunit. Ovviamente, tali lavoratori non possono essere considerati come una merce o una mera forza lavoro. Confucio afferm che il comportamento dell'uomo virtuoso deve essere ispirato dalla giustizia e dalla benevolenza e raccomand di rispettare nei rapporti umani il principio di reciprocit espresso dalla regola "non fare agli altri ci che non vorresti fosse fatto a te". " In camera caritatis " Traduzione. La Chiesa, che ha a cuore il vero sviluppo dell'uomo, gli raccomanda il pieno rispetto dei valori umani anche nell'esercizio della sessualit: non la si pu ridurre a mero fatto edonistico e ludico, cos come l'educazione sessuale non si pu ridurre a un'istruzione tecnica, con l'unica preoccupazione di difendere gli interessati da eventuali contagi o dal rischio procreativo. [143] Giovanni Paolo II, Lett. Non necessario che lo Stato abbia dappertutto le medesime caratteristiche: il sostegno ai sistemi costituzionali deboli affinch si rafforzino pu benissimo accompagnarsi con lo sviluppo di altri soggetti politici, di natura culturale, sociale, territoriale o religiosa, accanto allo Stato. Dal punto di vista economico, ci significava la loro partecipazione attiva e in condizioni di parit al processo economico internazionale; dal punto di vista sociale, la loro evoluzione verso societ istruite e solidali; dal punto di vista politico, il consolidamento di regimi democratici in grado di assicurare libert e pace. enc. Nel caso specifico del pane, poi, le mani svolgono un compito fondamentale nella sua preparazione. 782-783. Non solo la giustizia non estranea alla carit, non solo non una via alternativa o parallela alla carit: la giustizia inseparabile dalla carit [1], intrinseca ad essa. Questo avvenuto solo in parte e continua ad essere un reale dovere al quale occorre dare soddisfazione, magari profittando proprio delle scelte necessarie a superare gli attuali problemi economici. fenomeno che impressiona per la quantit di persone coinvolte, per le problematiche sociali, economiche, politiche, culturali e religiose che solleva, per le sfide drammatiche che pone alle comunit nazionali e a quella internazionale. Centesimus annus, 25: l.c, 822-824. enc. Verify Human or Spambot ? Facebook enc. Populorum progressio, 19: l.c., 266-267. enc. [96] Cfr Lett. Questa distinzione consentir alle organizzazioni sindacali di individuare nella societ civile l'ambito pi consono alla loro necessaria azione di difesa e promozione del mondo del lavoro, soprattutto a favore dei lavoratori sfruttati e non rappresentati, la cui amara condizione risulta spesso ignorata dall'occhio distratto della societ. anche necessario applicare i criteri della progressione e dell'accompagnamento compreso il monitoraggio dei risultati , perch non ci sono ricette universalmente valide. enc. La societ non deve proteggersi dal mercato, come se lo sviluppo di quest'ultimo comportasse ipso facto la morte dei rapporti autenticamente umani. Non c' l'intelligenza e poi l'amore: ci sono l'amore ricco di intelligenza e l'intelligenza piena di amore. enc. In ambito sociale, giuridico, culturale, politico, economico, ossia nei contesti pi esposti a tale pericolo, ne viene dichiarata facilmente l'irrilevanza a interpretare e a dirigere le responsabilit morali. interesse del mercato promuovere emancipazione, ma per farlo veramente non pu contare solo su se stesso, perch non in grado di produrre da s ci che va oltre le sue possibilit. Lo stesso termine si utilizza anche in riferimento all'atto dell'elemosina (nell'espressione "fare la carit") e in riferimento a ogni forma di volontariato. = Non c' nemmeno motivo di negare che la delocalizzazione, quando comporta investimenti e formazione, possa fare del bene alle popolazioni del Paese che la ospita. In Cristo, la carit nella verit diventa il Volto della sua Persona, una vocazione per noi ad amare i nostri fratelli nella verit del suo progetto. 475 a.C. Questi Nostri fervidi voti, poi, suggeriti da profonda benevolenza, . enc. Carta della Carit. In tal modo, conferiva un forte riscontro morale a questo obiettivo, quale aspirazione delle famiglie in tutti i Paesi del mondo. Infatti, colui che animato da una vera carit ingegnoso nello scoprire le cause della miseria, nel trovare i mezzi per combatterla, nel vincerla risolutamente [75]. ca. La sfera economica non n eticamente neutrale n di sua natura disumana e antisociale. Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana, Copyright Dicastero per la Comunicazione - Libreria Editrice Vaticana, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2002, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, Discorso alla sessione inaugurale dei lavori della V Conferenza generale dell'Episcopato Latinoamericano e dei Caraibi, Discorso alla Curia Romana per la presentazione degli auguri natalizi, Discorso ai Partecipanti al Convegno Internazionale organizzato nel 40 anniversario dell' Humanae vitae , Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia, Discorso ai giovani al molo di Barangaroo, Messaggio in occasione della Giornata Mondiale dell'Alimentazione 2007, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2004, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2005, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2006, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2000, Discorso alla Pontificia Accademia delle Scienze Sociali, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2003, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1990, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2008, Discorso ai partecipanti all'Assemblea Generale delle Nazioni Unite, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1998, Discorso alle Autorit Civili e Politiche e al Corpo Diplomatico durante l'incontro nel Wiener Hofburg , Messaggio al Rettore Magnifico dell'Universit Cattolica del Sacro Cuore nella ricorrenza annuale della giornata, Discorso ai partecipanti alla seduta pubblica delle Pontificie Accademie di Teologia e di San Tommaso d'Aquino, Nota Dottrinale circa alcune questioni riguardanti l'impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica (24 novembre 2002), Discorso ai Membri della Commissione Teologica Internazionale, Discorso ai Presuli della Conferenza Episcopale della Thailandia in visita ad limina, Discorso al termine della Concelebrazione Eucaristica in occasione del Giubileo dei Lavoratori.
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